白狼王歌

（|前為白狼語的漢字記音，後為漢語翻譯）

第一章 遠夷樂德歌

提官隗權 | 大漢是治

魏冒逾糟 | 與天意合

罔譯劉脾 | 吏譯平端

旁莫支留 | 不從我來

徵衣隨旅 | 聞風向化

知唐桑艾 | 所見奇異

邪毗𦂼䋠 | 多賜繒布

推潭僕遠 | 甘美酒食

拓拒蘇便 | 昌樂肉飛

局後仍離 | 屈伸悉備

僂讓龍洞 | 蠻夷貧薄

莫支度由 | 無所報嗣

陽雒僧鱗 | 願主長壽

莫稚角存 | 子孫昌熾

第二章 遠夷慕健歌

僂讓皮尼 | 蠻夷所處

且交陵悟 | 日入之部

繩動隨旅 | 慕義向化

路且棟雒 | 歸日出主

聖德渡諾 | 聖德深恩

魏菌度洗 | 與人富厚

綜邪流藩 | 冬多霜雪

莋邪尋螺 | 夏多和雨

藐潯瀘漓 | 寒溫時適

菌補邪推 | 部人多有

辟危歸險 | 涉危歷險

莫受萬柳 | 不遠萬里

術疊附德 | 去俗歸德

仍路孳摸 | 心歸慈母

第三章 遠夷懷德歌

荒服之儀 | 荒服之外

犁籍憐憐 | 土地墝埆

阻蘇邪犁 | 食肉衣皮

莫碭粗沐 | 不見鹽穀

罔譯傳微 | 史譯傳風

是漢夜拒 | 大漢安樂

蹤優路仁 | 攜負歸仁

雷折險龍 | 觸冒險峽

倫狼藏幢 | 高山岐峻

扶路側路 | 緣崖磻石

息落服淫 | 木薄發家

理曆髭洛 | 百宿到洛

捕茝菌毗 | 父子同賜

懷稿匹漏 | 懷抱匹帛

傳室呼敕 | 傳告種人

陵陽臣僕 | 長願臣僕

汉代少数民族用古代藏缅语族语言创作的诗歌。又名《远夷慕德歌》。原歌载《后汉书》卷86《西南夷列传》。后汉明帝永平(58-75)年间,益州刺史朱辅大力宣扬汉朝功德,在附近少数民族中造成颇大影响。当时,“白狼王唐菆等慕化归义,作诗三章”,歌颂汉王朝中央政权的大功大德。诗歌由一个名叫田恭的官员记音并“译其辞语”后送到京都洛阳。全歌共3章44行176个字,通篇是汉文意译与白狼语汉字记音并排对照,两者句数、字数完全相同。这首歌,除了歌颂汉王朝的功德,还反映了普米族族源、原生活区域以及逐渐从甘南迁到青海,又从青海南迁到川西北、川西南,直至南迁到滇西北地区的迁徙历史和路线,反映了普米族先民“食肉衣皮,不见盐谷”的生活习俗,反映了普米族与汉族之间和睦团结、长期共处的友好关系,这些,是这一古歌历史价值所在。关于这首歌的研究,明清时期主要侧重于校字和对白狼部落居地的考证,20世纪后,中外学者开始运用现代比较语言学的方法对这首歌进行深入的探讨,探究其族属。所得结果,众说不一。1985年,彝族学者刘尧汉和陈久金在前人研究成果基础之上,从历史文献、自然地理、民族分布、民族语言、民族称谓、生活习俗等方面入手,对《白狼王歌》的族属问题作了新的探讨,论证了《白狼王歌》是现代普米(巴苴、西番)族人祖先的诗作(见《西南师范学院学报》1985年第4期)。